|
Тропарь, гл.1.
В рождестве девство сохранила еси,
во успении мира не оставила еси, Богородице,
преставилася еси к животу, Мати сущи Живота,
и молитвами Твоими избавляеши от смерти
души наша.
Кондак, гл.2.
В молитвах неусыпающую Богородицу,
и в предстательствах непреложное упование,
гроб и умерщвление не удержаста:
якоже бо Живота Матерь, к животу престави,
во утробу Вселивыйся приснодевственную.
Величание.
Величаем Тя,
пренепорочная Мати Христа Бога нашего,
и всеславное славим успение Твое.
|
|
С сайта Московской патриархии
Праздник Успения Пресвятой Богородицы, принадлежащий к
числу двунадесятых, отмечается 15 августа по старому стилю (28 августа
по новому стилю). В этот день Святая Церковь воспоминает праведную
кончину Божией Матери — событие, окрашенное одновременно печалью об
окончании жизненного пути Предстательницы за род человеческий и радостью
о соединении Пречистой Матери Господней с Сыном Своим.
О земной жизни Пресвятой Богородицы после Крестной
смерти и Воскресения Спасителя мы знаем из Священного Предания. Вплоть
до гонения, воздвигнутого Иродом на Церковь, Пречистая Дева пребывала в
Иерусалиме, потом переселилась вместе с апостолом Иоанном Богословом в
Эфес. Живя здесь, Она посещала праведного Лазаря на Кипре и Афонскую
Гору, которую благословила как Свой удел. Незадолго до кончины Божия
Матерь возвратилась в Иерусалим.
Здесь Приснодева часто пребывала в тех местах, с
которыми связаны важнейшие события в жизни Ее Божественного Сына:
Вифлеем, Голгофа, Гроб Господень, Гефсимания, Елеон. Там Она усердно
молилась. По преданию, иудеи покушались убить Ее, для чего по
распоряжению первосвященников у Гроба Господня была поставлена стража,
но в нужный момент у воинов отнималось зрение, и они не могли увидеть
Богородицу.
Однажды во время молитвы на Елеоне Архангел Гавриил
возвестил Божией Матери о предстоявшей Ей через три дня кончине и
преподнес светящуюся райскую ветвь — символ победы над смертью и
тлением. Пресвятая Богородица рассказала о происшедшем апостолу Иоанну
Богослову, а тот известил апостола Иакова, брата Господня, и через него
всю Церковь Иерусалимскую, в которой и сохранилось предание об Успении
Божией Матери. Перед кончиной Богородица завещала Свое скудное имущество
прислуживавшим Ей вдовицам и повелела похоронить Себя в Гефсимании,
рядом с могилами Своих праведных родителей и праведного Иосифа
Обручника.
В день Успения Богородицы чудесным образом в Иерусалиме
оказались собранными для прощания с Нею почти все апостолы, которые
прежде разошлись по разным странам с миссией проповеди Слова Божия.
Позже всех прибыл апостол Павел. Отсутствовал только апостол Фома.
Вдруг воссиял свет несказанный, помрачивший светильники;
кровля горницы открылась, и сошел Сам Христос со множеством ангелов.
Пресвятая Богородица обратилась ко Господу с благодарственной молитвой и
просила благословить всех почитающих Ее память. Она также молила Сына
Своего защитить Ее от темной сатанинской силы, от воздушных мытарств.
Затем Богоматерь радостно предала Свою душу в руки Господа, и тотчас
раздалось ангельское пение.
От благоухающего тела Ее больные тотчас стали получать
исцеления. Началось торжественное перенесение Пречистого Тела из
Иерусалима в Гефсиманию. Петр, Павел и Иаков вместе с прочими апостолами
понесли на раменах одр Божией Матери. Апостол Петр начал пение псалма
«Во исходе Израилеве от Египта», зазвучали торжественные гимны. Над
одром появился облачный круг в виде венца, озаренный сиянием. Этот венец
плыл над процессией до самого места погребения. За процессией следовали
и иудеи, не веровавшие во Христа.
Первосвященники послали своих служителей, чтобы те
разогнали процессию, убили апостолов и сожгли тело Богоматери, но ангелы
поразили кощунников слепотой. Иудейский священник Афония (по другим
сказаниям Иефоний или Софония), попытавшийся опрокинуть одр Богородицы,
был наказан ангелом, отсекшим ему руки, и получил исцеление лишь после
чистосердечного раскаяния. Прозрели и покаявшиеся из ослепших.
Три дня апостолы пребывали у гроба Божией Матери,
воспевая псалмы. В воздухе постоянно слышалось ангельское пение. Как
говорит святитель Филарет Московский, полное и совершенное утешение
апостолы получили «тогда, когда в третий день по Ее Успении, ради
опоздавшего к Ее погребению Фомы, отверзши гроб Ее, не обрели пречистого
Ее тела, и вслед за тем увидели Ее в славе воскресения и от Нее самой
услышали слово утешения: «Радуйтеся, яко с вами есмь во вся дни». Тело
Божией Матери было восхищено на небо.
Кончину Богородицы Церковь называет успением, а не
смертью, потому что смерть как возвращение земле ее персти, а духа —
Богу, «Иже даде его», не коснулась Благодатной Заступницы нашей.
«Побеждены законы природы в Тебе, Дева Чистая, — воспевает Святая
Церковь в тропаре праздника, — в рождении сохраняется девство, и со
смертию сочетается жизнь: пребывая по рождении Девою и по смерти Живою,
Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твое». Она лишь уснула, чтобы в
то же мгновение пробудиться для жизни вечноблаженной и после трех дней с
нетленным телом вселиться в небесное нетленное жилище. Она опочила
сладким сном после тяжкого бодрствования Ее многоскорбной жизни и
«преставилась к Животу», то есть Источнику Жизни, как Матерь Жизни,
избавляя молитвами Своими от смерти души земнородных, вселяя в них
Успением Своим предощущение жизни вечной.
Успение Пресвятой Богородицы является одним из главных Богородичных праздников Православной Церкви.
Некоторые данные указывают на связь этого праздника с
древнейшим Богородичным празднованием — «Собором Пресвятой
Богородицы», который доныне совершается на следующий день после
Рождества Христова. Так, в коптском календаре VII века 16 января, т. е.
вскоре после отдания Богоявления, празднуется «рождение Госпожи Марии», а
в календаре IX века в то же число — «смерть и воскресение Богородицы»
(в памятниках коптской и абиссинской Церквей XIV–XV веков, сохранявших
вследствие своей изолированности древнюю литургическую практику, 16
января положено воспоминание Успения, а 16 августа — Вознесения
Богоматери на небо).
В греческих Церквах достоверные свидетельства об этом
празднике известны с VI века, когда, по свидетельству
поздневизантийского историка Никифора Каллиста (XIV в.), император
Маврикий (592–602 гг.) повелел праздновать Успение 15 августа (для
западной Церкви мы имеем свидетельство не VI, а V в. — сакраментарий
папы Геласия I). Тем не менее можно говорить и о более раннем
существовании праздника Успения, например, в Константинополе, где уже в
IV веке существовало множество храмов, посвященных Богородице. Один из
них — Влахернский, построенный императрицей Пульхерией. Здесь ею были
положены погребальные пелены (риза) Богоматери. Как указывает
архиепископ Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока»,
согласно Стишному прологу (древнему месяцеслову в стихах) Успение
праздновалось во Влахернах 15 августа и свидетельство Никифора следует
понимать в особом ключе: Маврикий сделал праздник только более
торжественным. Начиная с VIII века мы имеем многочисленные свидетельства
о празднике, которые позволяют проследить его историю вплоть до
настоящего времени.
Древнейший известный чин службы празднику содержится в
грузинском переводе иерусалимского Лекционария V-VII веков (издан
протоиереем К. Кекелидзе и М. Тархнишвили). Он совершался в базилике
Успения в Гефсимании и включал в себя: тропарь 6 гласа «Егда
преставилася еси…»; прокимен, глас 3 «Величит душа моя Господа»; чтения
(Притч. 31, 30–32; Иез. 44, 1–4; Гал. 3, 24–29); аллилуарий «Слыши, дщи,
и виждь»; то же, что и сейчас, Евангельское чтение (Лк. 1, 39–50, 56).
Типикон (устав) Великой церкви (т.е. храма св. Софии Константинопольской; издан А. А. Дмитриевским
и Х. Матеосом) IX-XI веков содержит подробное описание устава службы
празднику Успения. Празднование начинается рано утром процессией от
мартирия святой Евфимии во Влахернский храм, где затем совершается
Божественная литургия. На вечерне положены три паримии (ветхозаветных
чтения), как на Рождество Богородицы (те же, что и ныне), тропарь 1
гласа «В рождестве девство сохранила еси» (этот тропарь доныне поется в
Православной Церкви на праздник Успения), ектения просительная, чтение и
паннихис (особая служба вечером накануне праздников). На Литургии — те
же, что и ныне, прокимен, Апостол и Евангелие.
Рассмотренный Устав Великой церкви назначает для
празднования лишь один день. Древнейший же монастырский
послеиконоборческий устав — Студийский Ипотипосис IX века — полагает
также попразднство для праздника Успения (наряду с Преображением,
Воздвижением, Рождеством Богородицы, Рождеством Христовым, Богоявлением и
Сретением). Типикон Константинопольского Евергетидского монастыря (XII
века, отражает практику XI века) имеет уже предпразднство и нынешней
продолжительности попразднство (до 23 августа), но они отличаются
меньшей торжественностью по сравнению с сегодняшней практикой. Разница с
нынешним монашеской паннихис; количества и распорядка кафизм; способа
пения канона; состава Литургии оглашенных до Евангелия. Согласно
Студийско-Алексиевскому Типикону, принятому в Русской Церкви до конца
XIV века, отдание праздника совершается 18 августа, т.е. на третий день.
В студийских Типиконах афоно-италийской редакции, как и
на другие праздники, кафизмы заменялись особыми антифонами (что со
временем повлияет на формирование праздничных избранных псалмов). Так, в
афонском Типиконе преподобного Георгия Мтацминдели (Святогорца) XI
века на утрене вместо обычной кафизмы поются антифоны из псалмов
«Хвалите имя Господне...» (Пс. 135), «Помяни, Господи, Давида...» (Пс.
131) и «Хвалите Господа с небес...» (Пс. 148). Тропарь праздника,
согласно этому Типипкону, — «Блажим Тя вси роди» (ныне это ипакои
праздника; песнопение содержится и в некоторых списках Типикона Великой
церкви).
Чин Погребения Пресвятой Богородицы
В современной практике празднование Успения часто так
или иначе связывается с чином Погребения, надписываемым также как
«Похвалы, или священное последование на святое Преставление Пресвятыя
Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». Чин Погребения имеет
иерусалимское (гефсиманское) происхождение и является подражанием чину
утрени Великой Субботы. Чин этот весьма поздний; в его основе лежат
праздничные припевы к 17-й кафизме (такие припевы в XIV-XVI веках
исполнялись на многие праздники, а позже вышли из практики); к XIX веку в
Иерусалиме эти припевы были дополнены многими элементами, взятыми из
службы Великой субботы и несколько видоизмененными.
В Гефсимании (священном месте, где произошло событие
Успения) чин Погребения служится 14 августа по старому стилю, накануне
Успения, но подготовка к нему начинается задолго до этого. Описание
празднеств приводятся по статьям А. А. Дмитриевского «Празднества в
Гефсимании в честь Успения Богоматери» и «О чине литании и празднике
Успения Матери Божией во Святой Земле» // ЖМП, 1979, №3.
На подворье Гефсиманского монастыря в Иерусалиме,
расположенном против дверей храма Воскресения, хранится плащаница с
изображением Успения Пресвятой Богородицы, употребляемая на успенском
богослужении. Плащаница лежит, окруженная подсвечниками. Еще с праздника
Преображения перед плащаницей каждодневно служатся молебны, акафисты и
вечерня — вплоть до 12 августа. 12 августа в 2 часа ночи настоятель
Гефсиманского подворья совершает Божественную литургию. По окончании
Литургии в 4 часа утра настоятель в полном облачении совершает краткий
молебен перед плащаницей. Затем плащаница торжественно переносится в
Гефсиманию в воспоминание перенесения туда с Сиона апостолами тела
Богоматери. В крестном ходе участвует множество представителей
духовенства со свечами (ныне в предпраздничном каноне поется: «Сионяне,
свещы возжгите»). Плащаницу несет в предшествии клира настоятель на
широкой шелковой перевязи через плечо с бархатной подушкой. Крестный ход
обычно сопровождается стечением большого числа паломников. В
Гефсимании, куда процессия прибывает с восходом солнца, плащаница
полагается в каменной пещере на ложе Богоматери. Здесь она пребывает до
праздника для поклонения.
14 августа утром около 9–10 часа совершается сама служба
Погребения Богоматери, состоящая из пения 17-й кафизмы с припевами —
похвалами, подобными великосубботним. Служба совершается Патриархом.
(Согласно описанию А.А. Дмитриевского, во времена османского владычества
к богослужению в Гефсиманию прибывали войска турецкого гарнизона,
которые, располагаясь шпалерами по пути от Иерусалима, встречали
прибывающего Патриарха военным маршем.) По каждении Патриархом одра с
плащаницей Богоматери в Пещере погребения, после обычного начала службы
(Трисвятое по Отче наш), одр с плащаницей выносится на середину храма
под паникадило. За одром становится Патриарх, а по бокам от него и
вплоть до царских дверей — архиереи, архимандриты и иеромонахи.
Патриарх входит опять в пещеру, чтобы оттуда начать
каждение всего храма, которое и совершается при пении первой статии
погребальных похвал: «Жизнь во гробе полагается». Статия, как и в
Великую Субботу, заключается ектенией с возгласом Патриарха. На второй
статие «Достойно есть величати Тя» Предстоятель Церкви Святого
Града кадит только пещеру и одр, а возглас произносит старейший
архиерей. На третьей статие: «Роди вси песнь погребению Твоему приносят,
Дево», кадит второй архиерей. Третья статия, как и в Великую Субботу,
переходит в пение парафразированных воскресных тропарей «Ангельский
собор». После ектении — ексапостиларий праздника («Апостоли от конец
земли»), хвалитные стихиры и великое славословие. Во время протяжного
пения Трисвятого иереи выносят одр с плащаницей на верхнюю площадку
базилики, где произносится ектения с поминанием по именам участвующих
священнослужителей и за святогробское братство. Одр относится опять на
середину храма при пении ексапостилария и стихиры «С громом на облацех
Спас посылает апостолы к Рождшей». Затем Патриарх творит отпуст.
Богослужение в самый день Успения ничем не отличается от
обычного праздничного. Вечерня накануне праздника совершается отдельно,
без утрени, но в конце происходит благословение хлебов, раздаваемых
затем народу. В попразднство Успения ежедневно принято лобызать
упомянутую плащаницу. На отдание праздника по окончании Литургии
плащаница относится обратно в Гефсиманское подворье Иерусалима с таким
же крестным ходом, с каким была принесена.
На Руси чин Погребения получил большое распространение
уже в XVI веке и в виде похвальных статий издавна совершался вместе с
праздничной службой в Киево-Печерской лавре и в костромском
Богоявленском монастыре. Отметим здесь указание старообрядческого устава
по 6-й песне канона: «аще изволит настоятель», совершается на средине
храма собором со свечами у всех «надгробное пение» — такое, как в
Киевской лавре, без ектений; «аще храм (Успения), подобает неотложно
быти надгробному пению». В редакции действующего ныне в Русской Церкви
Типикона самого чинопоследования и необходимых уставных указаний нет.
При святителе Филарете (Дроздове) в Гефсиманском скиту
Троице-Сергиевой лавры был установлен, помимо Успения, также праздник
Воскресения и Вознесения Божией Матери — 17 августа. Накануне 17-го
совершалось Иерусалимское последование, а 17-го, после Литургии,
крестный ход с иконой Вознесения Божией Матери.
В 1845 году перевод Иерусалимского последования
Погребения с греческого языка на церковнославянский был осуществлен М.С.
Холмогоровым для Гефсиманского скита с текста, присланного митрополитом
Фаворским Иерофеем (впоследствии Патриархом Антиохийским). Перевод был
пересмотрен и исправлен святителем Филаретом Московским, стремившимся к
большей ясности текста. В 1872 году Иерусалимский чин празднования
Успения был напечатан Синодальной типографией под уже упомянутым выше
названием «Похвалы, или священное последование на святое Преставление
Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, поемое в
седьмый надесять день месяца августа, каждогодно, в ските Гефсимании, а в
Лавре отправляемое пятнадцатаго августа». В 1913 году вышло 2-е
издание. Ныне чин печатается в составе Приложения к августовскому тому
Минеи.
В приходской практике (в случае наличия плащаницы Божией
Матери) в настоящее время чин Погребения может совершаться либо
накануне праздника Успения, 14 августа по старому стилю, на утрене, что
соответствует иерусалимской традиции; либо на праздничном всенощном
бдении; либо в один из ближайших дней периода попразднства (обычно
вечером 16 или 17 августа по старому стилю; 17 августа предпочтительнее и
символически — как третий день после Успения, и исторически — такова
была практика в Гефсиманском скиту).
Михаил Бернацкий
|
)
)
)
)
)
)
)